（未来之舟礼仪培训网）我国著名教育家陶行知在20世纪30年代就创作了一首《自立歌》，歌曰：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”实际上，西方礼仪文化所体现的本质正是强调个人主义因素，强调个人的价值和能力。成丁礼仪恰恰说明西方礼仪文化的这一本质，如今在我国一些大城市，新时代(实际上是受西方文化影响)成年人宣誓仪式与古代传统的成丁仪式有着本质的不同。

成丁是人一生的转折时期，它标志着一个人从少儿已经长大成人，为此古代各民族、各地区都要举行成丁仪式。当然，民族和时代不同，成丁仪式也千差万别。总结下来，包括西方各民族在内的世界各民族、各地区以及不同历史时期的成丁仪式所要履行的礼仪行为概括如下：(1)耐苦与自制试验，包括肉体与心理的磨练，如古代的斯巴达人要进行定期的鞭抽、棒击，其间男子还不能跪地求饶，以培养坚强的意志；我国基诺族的成丁礼往往是，成年人主要是男子在其毫无防备之时突然被捕捉，并且被押人预先设置的会场，以造成其心理负担，之后再举行仪式，吃宴席。(2)实行肉体手术如文身和割礼，如非洲等地的土著民族。(3)学习民族或部落、氏族代代相传的宗教仪式，如“戏剧舞蹈”的仪式，进行一些神秘的巫术仪式，拜谒神物等等，譬如古希腊人。(4)性行为训练仪式，如世界五大洲各地古代、近代土著民族或部落类似的传统风俗。(5)冠名礼仪，授予新的名字的礼仪，如我国《礼记》中有“男子二十冠而名”的记载。

就我国而言，“男子二十而冠，女子十五及笄”早已成为传统。按照《礼记》所载，古代的成丁礼仪一直沿用，期间男子所要履行的主要程序是：筮日——加三冠——呻三易礼服(于加冠时换)——饮醴酒——受新名——以成人身份见长辈。行了士冠礼后，即可以由“守幼仪”而“理男事”。《大戴礼记》云：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”女子到了结婚日，其母亲为她加笄，亦即行“及笄”礼。在我国少数民族中，云南永宁普米族男女的成丁仪式是，男子由其舅舅为他穿裤子，女子则由自己的母亲为她穿裙子。四川凉山彝族则实行“换裙礼”，彝族语曰“撒拉”，俗称“换童裙”，仪式在15—19岁的成年人中间举行，但忌双岁。而瑶族青年传统的成丁礼则以手帕和帽子作为标志，举行“度戒”(“过法”)的宗教仪式，男子一般在16——22岁之间举行。度戒期间，青年男子与戒师同吃同住，不出门，不见天，只能和戒师讲话，入夜授课。度戒时还要搭建一个巫台，年轻人在度戒时发誓：不杀人放火，不偷盗抢劫，不奸女拐妇，不虐待妇女，不陷害好人，不做官欺人，等等。宣誓完毕，戒师掷火于水碗，意为：违誓，命运如同火入水而灭。然后，受戒者全身蜷缩一团，两手交叉紧扣膝盖，置头于双膝之间，从巫台上滚下。至此，度戒过程结束，取得成人资格的男子就可以参加社交活动了。

世界上许多国家都要举行成人仪式，在当代德国，14周岁是人生历程中的一个重要阶段，它标志着从少年到青年的一个转折。每年的四五月份，年满14岁的少男少女们都参加“成人仪式”。他们穿戴齐整，由家长、亲友们陪伴，集合于当地的“文化之家”。具体仪式是：先由当地政府负责人或知名人士对这些少男少女们进行传统的教育，主要是讲解一下他们在成人后应负的责任、义务，以及应当享有的权利，教育他们如何遵守社会公德，热爱国家等；接着，家长、亲友们、低年级的学生们走上前来向他们表示祝贺，并赠送鲜花等礼物；中午，全家聚餐，庆贺；晚上，父母亲还要为他们举办舞会。

在非洲许多地方，一些传统的部族也都举行带有原始色彩的“成年节”，这些成年节似乎大同小异，它们在世界其他地区也曾经出现过，有些至今也留存着遗迹。这种成年节有许多共同之处，那就是：到青春期，无论是男是女，都要举行此类仪式，否则就不算是进入成年阶段或成年人的行列。当近代欧洲列强席卷非洲大陆之前，成年节在非洲各地非常盛行，每年旱季来临，村子里十三四岁的孩子在德高望重的长辈的带领下，到森林中某一神秘之地度过一段与世隔绝的日子，这段时光一般是自旱季开始，至雨季来临结束，有些甚至持续数年之久。在此期间，他们绝对与外界隔绝，外人不得擅自进入，因为在各地各村通往“禁区”处设有标记，擅自闯入者将受到严厉的谴责或处罚。至于里面的生活，其实也并不神秘，多是培养毅力，强健体魄等活动，当然每个部落有一定差异，不同的民族由于宗教的不同也许差异很大，但一般都是男女分开(女孩子多是学习纺织，学习如何做一个贤妻良母)。到了临近期满时，还要举行各种严格或神秘的仪式，如“净身”，或者是去河里洗澡，或是要进行彻底的沐浴，将自己的身体清洗干净，有些还在身上涂上彩泥，佩戴装饰品等。最后在与所有人(包括家人)见面时，他(她)的面貌焕然一新，已非过去那个顽童了。

在西方，成人生日礼仪十分隆重，特别是在古代贵族之家。在我国，成人的生日礼，60岁之前叫“过生”，60岁之后叫“做寿”。但时间久了，有些地方认为“十全为满，满则招损”，故有“做九不做十”之分；又有些地方则是，“男做尽，女做满”，亦即“男做九，女做十”。我国民俗还有“三十六岁门槛年，六十六岁是杀年”的说法。这些习俗如今只在民间还有一些遗迹，它们作为文化遗存，将永远留在历史文献里。

中国古代表示成年年岁的专用术语有很多，常见的如“而立”、“不惑”、“知命”，另外不同的年龄还有不同的表示词汇。作为知识性的介绍内容，下列年岁术语涵盖了从出生到死亡的所有时间段。

“汤饼之期” 一般指婴儿出生的第三日，或称“汤饼三期”，特指婴儿出生的三日、满月、百日三个时期。

“初度” 亦即周岁，有时候生日也称为初度，如18岁生日叫“18初度”，60岁生日为"60初度”。

“龆龀” 7—8岁，泛指童年时期。“龆”(音条)与“龀”(音衬)都是儿童换牙之意，亦即儿童脱去乳齿，长出恒齿。旧说男8岁、女7岁换齿，《列子，汤问》云：“有遗男，始龀。”又，《韩诗外传》卷一载：“男八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。”

“教数之年” 9岁，亦即开始读书识字的年龄，古时的9岁实际上相当于今天7--8周岁。

“外傅之年” 10岁。古代“外傅”是教导学业的师傅，是相对于在大户人家掌管教养事情的保姆——“内傅”而言的。《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿于外。”

“总角” 泛指童年。“角”，小髻；卯，儿童的发髻向上分开的样子，《诗·齐风·甫田》：“总角卯兮。”《礼记·内则》：“拂髦，总角。”郑玄注：“总角，收发。”后来就用“总角”代指童年时代。《陶潜·荣木诗序》云：“总角闻道，白首无成。”

“垂髫” 亦泛指童年。“髫”，旧时指小孩子下垂的头发，《后汉书·伏湛传》：“髫发厉志，白首不衰。”

“舞勺之年” 指13岁。“舞勺”是古代儿童学的一种乐舞，僻L记·内则》云：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺。”勺即箭，它是古代一种管乐器，后来以“舞勺之年”用作童年的代称。

“束发” 泛指青少年，古代男孩子成童时束发为髻，“束发”就成了“成童”的代称，“成童”是年龄比较大的儿童，古代对于成重的具体年龄有较大的争议，一般是8—15岁，这一阶段在古代是学习各种技艺的年龄，《大戴礼记·保傅》载：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

“及笄” 指女孩子15岁。“笄”本意指簪子，后特指女子到了可以盘发插笄的年龄，亦即成年，所谓“及笄”、“笄年”。《仪礼·士婚礼》云：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”是为发笄。《士冠礼》载：“皮弁笄，爵弁笄。”是为弁笄。《礼记·内则》载：“女子……十有五而笄。”郑玄注：“笄女之礼，犹冠男也。”旧时称女子到了15岁为“及笄”，亦即到了可以出嫁的年龄。

“破瓜之年” 指16岁的少女，旧时文人拆“瓜”字为两个“八”字，亦即16岁，文学作品中所用来特指女子。《通俗篇·妇女》：“宋谢幼磐槃词：‘破瓜年纪小腰身。’按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”

“待年” 指女子成年待嫁。《后汉书·曹皇后纪》：“操(曹操)进三女宪、节、华为夫人，聘以束帛玄缥五万匹，小者待年于国。”李贤注：“留住于国，以待年长。”后称女子未许嫁为“待年”。

此外，待年又称“待字”，《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。”古代女子成年后才能许嫁命字，故“待年”亦称“待字”，所谓待字闺中。

“弱冠” 指男子20岁左右，是可以结婚的年龄。古代男子20岁行冠礼，“弱”指年少。《礼记·曲礼上》云：“二十曰弱，冠。”《后汉书·胡广传》：“终、贾扬声，亦在弱冠。”终军18岁请缨，贾谊18岁为博士，皆未满20岁。

“有室之年” 男以女为室，女以男为家，亦即结婚之年。古代“有室”特指男子娶妻，《礼记·曲礼上》载：“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也。”

“而立” 指30岁。《论语·为政》载：“三十而立。”《聊斋志异·长清僧》云：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”

“不惑” 原意是遇事能够明辨而没有疑惑，但由于《论语·为政》有“四十而不惑”之句，后来就用该词作为40岁的代称，应璩《答韩文宪书》云：“足下之年，甫为不惑。”

“知命” 指50岁。这里的“命”为天命之意，《论语·为政》里有“五十而知天命”，意思是说到了50岁才懂得天命，后来就用该词作为50岁的代称。

“艾” 50岁，泛指老年人。“艾”别称“家艾”、“艾蒿”，菊科草本植物，颜色苍白，故古代用以对老年人的尊称。《礼记·曲礼亡》有：“五十曰艾。”孑L颖达疏：“发苍白色如艾也。”

“杖家之年” 亦指50岁。“杖”指手杖、拐杖，《礼记·曲礼上》载：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几、杖。”《礼记·王制》云：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲问焉，则就其室。”后来就用“杖家”表示50岁。

“杖乡之年” 指60岁，如上面《礼记·王制》所讲的“六十杖于乡”。任防《答到建安饷杖》诗云：“劳君尚齿意，矜此杖乡吟。”

“花甲” 也指60岁，所谓“六十花甲子”，古人以干支名号错综参互，称“花甲”。计有功在《唐诗纪事》卷66中载：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。”’后来就用“花甲”泛指年满60岁的人。

“耆”、“耆老”、“耆年” 亦指60岁，泛指老年。“耆”是老的意思，古人将50岁称为“艾”，60岁为“耆”。《礼记·曲礼上》云：“五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”“耆老”、“耆年”都是指老年人。

“下寿” 相对于“中寿”、“上寿”而言，指60岁(《庄子·盗跖》)，一般指60岁的生日庆祝。亦有指80岁一说(《左传·僖公三十二年》“中寿”孔颖达疏)。

“杖国之年” 70岁，这里的“国”指古代的城邑，后以“杖国”代称70岁。上官仪《代刘幽州请致仕表》载：“杖国之年斯及，夜行之惧载深。”

“古稀”、“古希” 指70岁，杜甫《曲江》诗云：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”

“杖朝之年” 特指80岁。

“中寿” 80岁，一般指80岁的生日庆祝。《庄子·盗跖》载：“中寿八十。”不过亦有其他说法，如70岁(《淮南子·原道训》云：“凡人中寿七十岁。”)、100岁或90岁以上(《左传·僖公三十二年》孔颖达疏，“中寿百”、“中寿九十以上”等)、60岁(《吕氏春秋·安死》载：“中寿不过六十。”)等。

“大耆” 指80岁以上，泛指老年人。

“皓首”、“自首” 指老年。《后汉书·吕强传》载：“故太尉段颖，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”

“耄耋”、“耄耋之年” 指八九十岁的老人，亦泛指老年。“耄”指八九十岁的年纪；“耋”指七八十岁的年龄。

“上寿” 最高的年寿，指100岁或百岁以上。《左传，僖公三十二年》孔颖达疏：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”《左传，昭公三年》“三老”孔颖达疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。”亦有不同的说法，如《庄子·盗跖》云：“人上寿百岁，中寿八十，下寿。”

“‘鲐背’’、“鲐老’’、“鲐背老人’’、“台背’’、“骀背’’ 长寿老人。“鲐”是鱼类鲭科，又名“鲭”、“油筒鱼”、“青花鱼”等，该种鱼类腹白色，背青色，体侧上部有深蓝色波状条纹。“鲐背”是讲老人的背皮上生长了如鲐鱼背一样的斑痕，因此指年老之人。《尔雅·释诂》：“鲐背……寿也。”郑蜗《津阳门》诗云：“笑云鲐老不为礼，飘萧雪鬓双垂颐。”

“期颐” 百年，泛指老年。《礼记·曲礼上》载：“百年日期，颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。”孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。方氏悫曰：‘人生以百年为期，故百年以期名之。’”后来就用“期颐”一词特指百岁。苏轼《次韵子由三首》云：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

“花甲重开” 120岁的老人，泛指老年人。 “古稀双庆”即两个70岁，也就是140岁，泛指高寿的人。

成年礼仪或曰成丁礼仪在我国古代主要是加冠礼(男子)和及笄礼(女子)，这在其他少数民族中也普遍盛行。除此之外，还有穿裤和换裙礼(如云南永宁普米族人和四川凉山彝族人)、文身(我国傣族男子及非洲一些部族)，、染齿(傣族女子)或凿齿等礼仪，它们也是标志由少儿到成年的标志性的仪式。

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